大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神范文(精选5篇)

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大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神5篇

【篇一】大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神

大学生应该弘扬百色起义精神

经过三个星期的课堂学习我对百色起义精神有了更深入的了解。在当时的年代我们的先辈们所表现出来的精神是非常令人尊崇和敬佩的.用一句话来说我的心得体会就是：我们必须遵循百色起义革命精神，因为现在的现实社会状况就已经决定了我们所要面对的很多，我们每个人都要有自己的“革命史”和奋斗史。在奋斗中我们就必须要拥有想先辈们的那种精神，就是百色起义精神。

1929年12月11日，邓小平、张云逸、李明瑞、陈豪人、雷经天、韦拔群等成功地发动和领导了百色起义。在百色起义和左右江革命根据地期间，邓小平、张云逸等为代表的共产党人和当地各族群众，在血与火的战争洗礼中，用鲜血和生命培育了独具特色的百色起义精神，它犹如一面光辉旗帜高高飘扬，永远激励着各族人民奋勇前进。这次起义孕育的百色起义精神。百色起义精神是我们党和中华民族的宝贵精神财富，是推动中国的革命、建设和改革开放发展巨大的精神动力。

百色起义精神具有十分丰富的内涵，它涵盖了党的政治信仰、科学的世界观和方法论、政策和宗旨等。概括起来，其内涵是：心怀理想、坚定信念；实事求是、遵循规律；因地制宜、开拓创新；为民谋利、依靠群众；艰苦奋斗，百折不挠；民族平等，精诚团结；顾全大局、无私奉献。

在那个炮火连天的年代，中国共产党坚持着自己的道路，一直寻找着自己中国的新道路，不断的探索着适合中国发展的新道路。经过长期的探索，终于找到了，那就是社会主义。

现在的社会我们所要面对的状况与当时的革命情况差不多，甚至比当时还要无奈啊！虽然我们面对的不是炮火和牺牲，但是有比牺牲刚轰烈的麽？先辈们可以轰轰烈烈的面对死亡，还可以流芳百世。难道现在你可以说死就死么？你不用养家了么？你没有任何责任要担待么？所以我们必须面对的局面不是死亡而是社会给我们的无奈、责任、残酷的现实。

所以我们的人生路需要百色起义的精神来支撑，我们在人生路上所要面对的困难、挫折、无奈、痛苦等都要我们有一定的承受能力才能撑过去，所以百色起义精神无疑是我们最好的依赖和支柱。

心怀理想、坚定信念；实事求是、遵循规律；因地制宜、开拓创新；艰苦奋斗，百折不挠。只要我们发扬这些精神难道还有什么可以打败我们么？

【篇二】大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神

当代大学生怎样弘扬民族精神和时代精神

桂林电子科技大学信息科技学院

内容提要

民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现。中华民族精神是中华文化精华的集中体现。时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格，是激励一个民族奋发图强、振兴祖国的强大精神动力，是构成精神文明建设的重要内容。民族精神与时代精神作为崇高精神的两个方面,相互联系、密不可分。它们是中国不断创造崭新业绩的力量源泉,弘扬民族精神和时代精神对于当代大学生的健康发展以及中华民族的伟大复兴具有重要意义。

关键词：民族精神，时代精神，大学生

正文

随着我国经济体制改革的推进和对外开放的进一步深入，各种思想在中华大地上相互激荡，改变着大众的观念和行为。大学校园作为现代文化吸纳、传播的前沿阵地，无疑会受到更强烈冲击；大学生充满激情、追逐时尚，在快速接受新生事物的同时，也无疑会受到不良思想的影响。这时，一些落后、错误、非主流思想的传播，容易导致大学生理想信念淡化、价值观念混乱、道德水准下降。民族精神与时代精神淡薄。那么大学生怎样才能弘扬民族精神和时代精神，我认为要做到以下几点：

（一）增强爱国情操。

张明敏《我的中国心》曾经让我激动几个月，宋祖英《爱我中华》侯德健《龙的传人》彭丽媛《我的祖国》张也《走进新时代》在脑海里深留。《英雄赞歌》《长城长》《歌唱祖国》》《 黄河大合唱》《 没有共产党就没有新中国 》让我了解了祖国的过去。但随着年纪的增加，对于革命歌曲好象不感兴趣。对于国家的概念也渐渐模糊。

邓小平曾说：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样的第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。”爱国热情是一种值得赞赏的情感。这是千百年固定下来的对祖国一种最深厚的感情，是民族凝聚力的核心内容和思想基础，是民族前进的动力。在爱国主义的旗帜下，我们克服了数不尽的困难，传承着生生不息的中华文化。因此，大学生应该增强爱国的情感，去读一些有关国家兴衰的史书，了解中国上下五千年的历史，积极参加学校和社会上组织的红歌会。让祖国的概念在脑海中生根。通过大学生参观游览祖国壮丽的山河、雄伟的建筑、家乡建设新貌、欢快的节日盛况使他们产生爱国之情。通过进行今昔对比；开展各种教育活动，让每个大学生从爱家乡、爱学校的一草一木，扩大、深化、升华为深刻的强烈的爱国之情。

【篇三】大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神

新时代大学生如何弘扬伟大的抗战精神

对于大学生如何弘扬伟大的抗战精神，我认为首先要明白伟大的抗战精神是什么其次，新时代大学生有什么特点最后，弘扬抗战精神的途径综上，新时代大的学生到底该怎样弘扬伟大的抗战精神呢

第一，我们先要明白伟大的抗战精神什么“抗战精神”就是中华民族艰苦奋斗的精神，我国八年的艰苦抗日战争，是我们现代人所不能想象的，更是无法承受的，虽然我们现在处于物欲横流的社会，但是依然要发扬万众一心，不屈不挠，艰苦奋斗，自我牺牲的精神。

第二，新时代大学生有什么特点呢随着社会的不断发展，网络文化的影响愈演愈烈，大学生的价值观正在发生天翻地覆的变化。还记得北京市那个向母亲索要苹果三件套不得就在门口打滚的女大学生吗复旦投毒案的犯罪人林森浩的行为让人感到痛惜。但90后王锐旭作为大学生创业代表参加总理座谈会又让我们感受到了满满的正能量。总而言之，新时代的大学生大体呈多元化发展。但是不管大学生的三观如何发展，弘扬伟大的抗战精神也必须是一门必修课。

第三，弘扬抗战精神的途径又有哪些呢作为一名合格的大学生，正确理解抗战精神的含义并且发扬抗战精神是自身的一种素质。学会合理安排时间也是检验一名大学生能力的标准之一，大学有很多空余时间，可以阅读相关书籍。学校也必须与时俱进，建立红色社团，开设红色课程，弘扬抗战精神。伟大的时代需要伟大的精神，伟大的精神成就伟大的时代。在中国梦的时代背景下，我们大学生也应该有自己的梦想，并且不停的为之奋斗，做一个勇敢的追梦人。

现在，我们处于比较尴尬的年代，一方面，我们抓住了上一代的尾巴，接受了他们所给的教育，然而，我们却要接受新一轮的挑战，面对日新月异的时代发展，或许有人怨恨，有人逃避，有人从容，但是现实并不会那么容易改变。但请谨记：再难不会难过抗日战争，再苦不会苦过抗战士兵。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

（财经学院孙梦）

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【篇四】大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神

传承弘扬延安精神塑造新时代大学生
作者：朱小蔚
来源：《中华魂》2020年第10期

        伟大的时代产生伟大的精神，伟大的精神需要弘扬。延安精神蕴含着强大的思想政治教育功能， 在革命时期发挥了举足轻重的作用，在当今和平年代仍是大学生思想政治教育的重要价值导向。习总书记在全国高校思想政治工作会议上强调，要坚持立德树人，把思政工作贯穿到教育教学全过程，广泛开展社会实践活动，开创全员、全程、全方位的“三全育人”崭新局面。南京城市职业学院（南京市广播电视大学）多年来在开展大学生思想政治工作的过程中，以科学理论为基础，以延安精神为指引，在传承精神、培养能力、磨砺意志等方面不断探索。依托延安革命文化的育人功能，教育引导学生掌握延安精神的实质和精髓，并将其贯穿于大学生思想政治工作的全程，达到思想政治教育“立德树人”的目标。

        2019 年5 月，“延安精神永放光芒”图片展来到我校。展览分为奠基西北、抗大精神、延安整风精神、张思德精神、白求恩精神、南泥湾精神和劳模精神七个单元，以大量珍贵的史料和图片，全面展示了延安精神的丰富内涵。我校思政教师带领全体2019 级新生参观了图片展， 把课程从教室搬到了图片展的现场。文创艺术学院等二级学院还将此次图片展作为党课暨信仰公开课重要内容，要求学生们在实际学习工作中，把学习弘扬延安精神与继承和发扬延安时期的党的作风建设经验结合起来，坚定理想信念。同学们重温了那段激情燃烧的革命岁月，深刻感受到了老一辈革命家坚定的立场、顽强的斗志和革命的激情。这次活动，同学们深受教育和鼓舞，纷纷表示，要认真学习和弘扬延安精神，以强烈的人民意识、使命担当，积极投身到学习中去，学习党史国史，弘扬革命传统，坚定理想信念， 为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。

        鉴于当代大学生群体中存在极少数政治信仰迷茫、理想信念模糊以及价值观不正确的现象， 思想政治理论课教师在着重讲解延安精神核心内容的同时还要因事而化、因时而进、因势而新，从多个角度、多个渠道，运用多种形式传播和渗透延安精神的价值观念，使学生不仅要了解延安精神的内涵，还要对其时代品质了然于心，强化其价值认同，增强文化自信。让延安精神真正“进教材，进课堂，进头脑”。

【篇五】大学生应该怎样传承弘扬伟大建档精神

大学生应该怎样读书

(一)读书的个人经验很难复制

有些时候读书的经验是很难复制的，尤其是我这个人你们听完了以后就知道了，但是里面有一些东西可能会有一些启发，你们能感觉为什么大家跟我读书不一样?跟我们听到的其他老师也不一样吗?你们至少有一个参照的坐标。

(二)读书就像每天喝水和呼吸空气

第二，读书实际上是一种很重要的实践活动，它就像你呼吸空气一样。

我的学生问我，你对读书是什么感觉?我说读书基于我来说就是我们每天喝的水，呼吸的空气。讲水和空气的时候就知道它一定是随时随刻、日复一日的。因为任何个人都没有办法把空气在今天都吸完，我后面就不呼吸了，那做不到，那要死去。同样你喝水也是这样的，你不能一天把十天的水都喝完了，他就是慢慢的。

读书很重要的一条就是这种实践活动不是靠坚持，但凡做任何事情只要靠坚持、靠努力就一定会很低，很浅,跟你生命没什么关系，有种外在的东西在推动你，他不是靠坚持靠努力，而是自己的喜欢，你就是认为他就是对我生命当中有意义的，它是这样一种实践活动。

限定如何读书之前，我们一定要知道我们为什么要读书，如果你不知道为什么要读书?实际上你是迷失掉的，你在家里每天看博客也在认字，你可以看莫名其妙的东西，什么都可以去看。但那些不是一种生活方式，跟我们讲的读书是有区别的。为什么读书?我想你们是特别幸运的一代，比较我们这一代人幸运的多，因为你们时代是一个大时代。

(一)了解并研究当今世界和人类面临的问题与困境，建立自己的价值观

第一个就是你们所面临的世界发生了很大的变化，我们今天所熟知的世界是威斯特伐利亚体系以来建立起来的世界，17世纪中叶以后建立起来的世界。

这个世界主要给我们提供的是什么是主权概念?我们有了主权国家、民主国家、民主制度的概念，有了法律制度的概念等等这样的一些制度概念，同时我们有一整套的制度安排，最重要的是我们有了基本的世界观，我们在这个世界知道什么样是好的?什么样是不好的?什么样是有问题的?什么样是不靠谱的?

我们大概学会根据这一整套世界观制度安排和它相关的理念，我们知道这个世界，但是这个世界并不是真实的你们所遇到的世界，或者说我们今天遇到的世界，我相信在座的人不是很清楚另外一个世界的出现，就是全球化世界的到来，你们知道这个概念，但你们并不知道这个世界是什么样的概念?这个概念非常复杂。

诸位想一想环境污染的问题，全球升温的问题，哪个国家他说我凭自己一己之力能够解决，解决不了。你说能不能通过民主制度大家来投票表决的方式来解决?也做不到，通过法律制度的安排它也做不到，因为世界没有这样的法律。恐怖主义的问题能解决吗?也解决不了，任何一个国家也解决不了这样的问题。人口不断的增多，已经超过70亿。2020年达到80亿。这个问题是哪个主权国家能解决的吗?也解决不了。人口结构的变化，男性越来越多，女性越来越少，找不到的太太的男性越来越多。你不知道，他不是一个主权国家能解决的，如果一个民主制度的安排，你只能发现它很可能一妻多夫制，然后就是同性恋越来越多这种情况，这当然不是一个主权的国家能解决的。

更大的问题是这个世界他是一个风险的世界，这个风险的世界我们今天讲全球化时代的风险和我们现代性的逻辑角度分析完全是两个不同的概念，我们在现代性的逻辑讲风险，这个风险可以通过专家对因果的分析研究探究而能够加以收服的。

比如说在15年前，哪怕就在这个讲台上，你们想一想如果我们当着你们的面踢死一只可爱的猫，15年前你们会怎么样?我当然能够作出判断，左边一半说邓先生没有人道，把猫都踢死了，右边这一半说踢的好，因为这只猫尽管很可爱但是他在我们这么美丽的报告厅里胡作非为，如此而已。但是今天如果我们就是在你们面前踢死一只猫，你们会发现我可能回不到复旦，甚至回不到家里，明天我会被当成猫一样踢死。你会发现它是有因果的。但是在因果之间增加了无数的力量，于是乎它的结果是不可测的。你没办法知道他的后果是什么，你想象不到。

所以在这样的世界里面，我们把它叫做第二现代性世界，或者威斯特伐利亚体系我们把它叫做第一现代性世界。

这两个共存的世界他最重要的问题是什么?是说第一现代性世界的世界观、制度安排他的理念都没有办法去支撑第二现代性世界。而第二现代性世界跟第一现代性世界的混杂便成了一个很深沉的、无序的一个世界。是一个没有崭新的世界观的世界。

这个背景对于你们这一代学生来讲当然包括我们在内，加上活着的人在内，一个最重要的契机是什么?机会是什么?是我们有可能为未来的没有世界观的世界提供我们的世界观，因为在第一现代性世界里面我们很遗憾我们没有贡献我们的世界观也好，在制度安排也好，或者理念也好作出我们应有的贡献。至少在那整套话语体系里面是没有我们的影子的，我们经常被认为是边缘国家。我希望我们能够在第二现代性世界为他的发展，他的进程，乃至于它的性质确定我们中国的知识。

中国读书人能够贡献自己的责任，这是第一个背景。背景当中的第一点。

(二)加深对当代中国的深度研究

第二个背景就是中国在自身的这三十年的发展，我们有一个非常成功的经济故事，伴随着这个经济故事而来的是我们成功的法律故事、政治故事、社会故事。没有理念的转换，没有法律理念的转换，社会理念的转化，这样的经济成功是不可能有。

我们今天所有的市场经济当中都是这样的活动。所以当年被判的无数人，数十万几百万的投机倒把犯罪分子，实际上他们是今天经济体制改革的市场经济的先驱者，我们今天就这么一个理念的转换我们没有办法去同情他们、怀念他们，他们家庭破碎他们自己的一辈子成了被人看不起等等付出这些代价没有人关心过的，但是我们今天却在享受他们作出的努力。这个不是重要的，重要的是什么?正是在这个过程中我们理念发生了很大的变化。

今天中国这三十年成功的故事，直到今天为止我可以告诉你们，中国没有一个学者，至今为止能够对这个成功的故事，做一个很能够说服人的解释。这么一个理论没有，无论是政治、经济、法律、社会都没有。一个跟我们生命息息相关，跟你们生命息息相关的成功的故事，我们却没有办法把它说清楚，当人们问你为什么成功了?你怎么就成功了，你自己说服不了，而且很多人自己写的东西他自己都不相信的，你不要去相信教授们，那些东西以为讲的是真的，他自己都不相信的。

因为其实这就是我们读书的第二个背景如何真正的加深对中国的深度的研究。中国在这十几年当中的发展，乃至于前三十年的观念在跟前三十年的的关联。都有着非常紧密的勾连，这背后有很深层的制度会改变，需要你们也需要我们共同努力去探索，去把它发展出来。

如果一个人读书读到最后连自己的成功故事跟自己生命息息相关的东西都说不清楚，你说他读干什么?娱乐那就是娱乐，娱乐就是有多种方式的了，把读书作为娱乐方式的那一定不是我讲的读书，你可以去跳舞、唱歌无所谓，爱干什么干什么都行。这是第二个背景。

(三)顺应人文社会科学知识转型的时代，建构中国的知识体系

第三个背景就是社会科学在中国这三十年的发展。这三十的发展经历了三个大的阶段。

1、中国30年来人文社会科学发展的三个阶段

第一个阶段刚才主持人讲我是西学东译的重要人物，这个一点都不假。但是这里面有一个很大的问题，我们要知道1978年改革开放以前，高校恢复之前，中国的教育实际上是停滞的，你看不到西方的书，像我是小学都没有毕业，不像你们在座的都已经是大学生了，我没有学历的，我硕士生也不是，博士生也不是，博士后更不是。我没有当过一天的助教，我也没当过一天讲师，也没有当过一天副教授，但是我是同一天当的教授博导，而且他们求我当我不要当，觉得没什么意思，当教授博导跟我读书有什么区别?没什么区别。但是后来没办法，是我的好朋友硬求我的，是一个大学的党委书记。他们说这是特批的，现在都是有历史证明的。我的档案材料里面没有一个是我的签字，没有一个表格是我写的，就都没申请给我。没想过当教授也没想过当博导，一不小心就混上了。

就在那个时代，中国人文社会学经济的第一个阶段就是我们讲叫“引进”的阶段，大量的先进西方知识，一直到92年、93年以后，中国人文社会科学进入到第二个阶段。用我的话就是基本上是一个用西方的理论，用西方的分析框架，带着工具来对中国的问题进行分析。这么一个阶段，而在这个阶段起最重要的作用就是中国的经济学界，晚一点就是中国的政治学界、社会学界、法学界都开始铺天盖的出现。

第三个阶段就是国际接轨，就是你们现在的阶段，你们都知道国际接轨，恨不得老师每天上课都讲英文，谁能够讲英文谁的水平高，谁能够用德文、英文在西方杂志发表文章你就水平高?就不得了?你从哈佛、耶鲁回来，从柏林大学回来你就厉害?不要相信这些，你们不用相信，我太了解他们这批人了。一点都没有什么。这是真的，你不要以为哈佛就是特别牛，不是这样。中国的学者如果是搞理工科我不说他是硬标准。搞人文社会科学的只要在西方读一个博士回来一定问他，或者你不要问你看他的博士论文有没有拿到中文发表?为什么要让他用中文发表?中文发表你就能看到他到底是什么水平，他用的材料是谁的?他研究的思想观点是谁的?我们就可以搞的很清楚了。不要以为用英文写的论文水平就很高。中国人文社会经济第三阶段就是国际接轨，我很不赞同国际接轨。你们要听清楚了，我不赞成这样一种方式的国际接轨。

2、后果：不知不觉把西方的知识生产方式、体制和思想变成了中国人思想的审判标准

这三个阶段有一个共同的特征是我们并不意识到，在这三十年当中我们渐渐的不知不觉地、毫无批判地把西方的知识生产制度的方式、生产体制，把它们的思想逐渐便成了我们思想的判决。他们审判我们，他们成了标准，我们做的好坏是要他们的承认。我讲一个中国农村的故事你懂吗?你根本不懂。

中国人的关系，每一个个体他并不是独立的、有自主性的，他是获得对方承认的非常重要的手段。我们经常听见你们也会跟好朋友这么说，他说我是就算了，你可不能说我。在家里你也会听到这样的说法。爸爸说了他说我不行就算了，你是我太太，你我们怎么说我不行，你要说我不行我不就彻底完蛋了吗?面子都没了。孩子也不能说父亲也不能说母亲，都不能说。

尽管是同一个词，他的含义是不一样的。但是却成了我们的感觉，审查我们做的好坏的标准，最糟糕的是他成了我们思想的前提。我们会莫名其妙的把他的结论，拿来作为我们看待中国问题的前提，这是很荒唐的。西方的理论，西方的思想，解释西方的故事在很大的程度上是有效的。但是在中国的时候，会遇到特别多的麻烦。

在西方人的社会领域他们非常喜欢研究制度。这种研究制度的方式他是非常有道理的。原因这样的一种分析框架里有道理，适合西方的宗教以及他们对制度的看法，以及他们制度当中的神性都是有关联。

你看中国人，经济学界、法学界他也来研究制度，讲中国的制度，事情就发生了，法律学家研究中国的法律三十年，中国的改革，你看中国的法律做了多大的贡献?中国的经济的成功恰恰是在没有法律甚至在破坏原有法律的基础上实现的。你怎么做这种制度分析?

西方人说禁，公共场所不能抽烟大家都不抽烟了。你说你不要去研究每个人的行为，你也不需要研究每个人的态度，你只要研究这个制度就行了，意大利不能抽烟，美国不能抽，德国都不能抽，你可以作出判断99.9%的人不会去犯规的。但是在中国你以为上海、北京早就有了禁烟令，你以为在工厂里面就没有人抽烟?错了。

所以你在中国不能只研究制度，同时要去研究中国们文化当中是什么样的因素致使人们产生这样的态度。到底这个背后是一个什么样的哲学，所以这是两种完全不同的东西。但是如果我们拿西方的理论来套用的话，我们会犯很多的错误。这就是我在三年前专门提出来的，中国人社会科学知识面临到了一个知识转型的时代。所谓的知识转型的时代就是我们要确立知识自己的自主性，我们要建构我们自己的知识，我们要建构我们自己的理论，用我们的理论，用我们的分析框架来解释中国的故事。使西方人看不到的东西，过去中国人没有看的东西，把他揭示出来。

你们正是在这三个背景构成你们现在为什么要读书的大时代。是你们可以大展身手，当然你不一定为了这个东西。你怎么做了以后，你知道这样的一个背景他会潜意识支配和影响你作出的研究会有很高的意义，因为你做的研究不在是你读书的结果，不在是为了你的个人，也是为了你的同类，那就不仅是为了中国人，为了世界人，经过未来的发展会更好，因为我们知道第一现代性的世界是一个不完美的世界，是一个物欲横流的世界，是一个平面化、庸俗化的世界，有很多很多的问题。不要看他很发达，发达不一定幸福，发达不一定高贵，第一现代性世界里面毫无高贵可言，没有尊贵，你听不见你看不见，大家都是平面的，网上一样随便一点都是一样的。好象是平等实际上是不平等的。这是一个大的背景。这个是很重要的。

把握住四个的方面的要领

(一)知识的铁律：知识具有有限性，因此读书应该带有批判和反思

第一个知识的铁律。知识的铁律是什么?是我们讲知识最大的内在的特性。就是它的局限性，有限性。知识这种内在的特定性告诉我们背后隐含着我们人的理性是有限的。我们每个人都是有限的，没有一个无限的理性的人存在。

启蒙时代，第一现代性世界告诉我们的是人的一些无限，至少有一大派是这么主张的，比如说你们知道的“儒说”。他就认为你要创造一个新世界非常简单的办法，把旧的法律全部烧毁，重新制定法律，一个新的世界诞生了。

完全是靠人的理性来建构一个新的世界，这样的人不是一个冒充上帝就是无知者。最大的无知就是这样的人，只有神才能够想建构、创造这样的事情。我们人是不能的，我们每个人的理性都是有限的，而且知识本身都会是适合你的那一代的也是它非常大的局限性。

知道这个知识铁律意味着什么?意味着知识批判的可能性，和知识批判辩护性，也就是没一种知识都可以被批判地，可以被那来讨论都是有缺陷的，都是可能被批判的，也是必定要被批判的。没有什么理论是完善的。我不是共产党员，共产党很伟大他知道马克思主义他的指导性也是与时俱进。与时俱进什么意思?还有不足的地方还要完善，还要不断的丰富。但是我觉得现在的教育体制给你们的是一种非常糟糕的读书的方式，基本上都拿本子记的，老师拿课经讲课的，然后你们记知识点。

老师一讲法律有几个特点，比如他讲三个特点，你敢考试答五个特点吗?你敢答两个特点吗?你们都是高考过来的学生，你们都是高考当中的精英。你们都知道的答题的范围，跑题了就没分了，猜也要猜进去。这种是没有用的，这根本就不是你读书。读书跟我们讲的知识的关联性就是读书也要带着批判性带着反思性，但是我们的教育体制是什么?我用总简单的公式就是一加一等于几的思维方式。把你们从小培养到现在。从小教你一加一等于几，就是标准答案永远不在回答问题的人手里，而在出题的人的手里，你答题给人家启示可以的，但是你教育体制是这样就不行，恰恰最重要的标准的答案最可能趋近答案，最可能有道理也是最有效的答案，也许就在你们每个人的思考当中。

哪有标准答案?知识都是有限度的，有的理论比那个理论更有说服力，有的理论比那个理论说服力小一些，有的理论看到了这个角度，有的理论看到了另外一个角度，更能说明这个问题。如此而已，但是我们的课堂你们都知道，将来你们是新年级学生，你们还要经历三年，以后研究生三年，博士生也是这样教育。所以我进大学当教授我有一条特点。我不上这种课的，我的课全是讨论课，不管什么人，看门的人、扫地的人也可以听，你坐火车、坐飞机的来也可以听我不管。

读书的时候一定要记着我们知识铁律规定的，我们如果批判性包括我们自己做的研究一样，如果没有批判性的一定是有问题的，批判性不是骂人，批判性是用学理的方式来进行讨论，指出对方的知识分析当中的问题，使对某一个问题更加清晰、更加有效，千万不要误解批判就是可以骂人。最后学术界是没有批判性的，听不到学者之间的真正的交流和讨论的，有的就是骂人，就是说这个人水平很差。凭什么?你凭什么说他很差，你给我论证一下，你给我讲他哪一篇文章很差。在西方的学者中很少听见的。我只会说我对你的观点我不太统一，这里面有什么样的问题。你的理论我不太赞同为什么?所我觉得这一点要把握好。

(二)读书基本的态度：慢慢来

第二点就是我们读书的基本的态度，如何去读书你要有一个态度，刚才我一开始就讲了，要慢慢来，三个字这是我的经典，所有人问我读书要注意什么东西，我就告诉他慢慢来，不着急的，日复一日就像去喝水，呼吸空气一样，你可以每时每刻都在那里看书，像我这样的人只会读书，其他都不会，不会逛街、不会旅游、从来不进商场、不买东西也不知道价格，买贵了，买便宜了不知道没有任何感觉，你买一个便宜的东西你还很得意是不是?我没有这个感觉，我不知道是贵还是偏移。

(三)追比圣贤：读好书

第三点就是关于如何读书的时候，就是大家一定要记住追比圣贤。心里一定要追比圣贤，讲追比圣贤什么意思?不是要叫你当圣贤，跟他比、跟他竞争，你读书一定要读好书，读一流的书，不读二流的书，要记得一定要去读好书。你们上课如果老师一天到晚在课堂上讲，我的观点怎么样?刚才我讲的知识铁律也是告诉你，每个人理论有限，好的老师不在于他是讲师、助教、副教授、教授。要的是他在课堂上能够告诉你，说你应该去读康德的书等等。让你去读更好的书，读一流的书。

第二个，你要读所有人对他学术评论文章，真正的学术述评，还有学术专著讨论的，反对批评的，全部的书评，与它相邻的学派，比如说你做自由资本主义你一定的要知道批判他的自由主义理论的社群主义理论。你要知道批判他的公立主义的理论，批判他保守主义的理论，当然包括社会主义理论你也要了解，所以你说他三年做不完，他只能写一篇硕士论文，完了以后博士在跟我读三年还是这个人，不准做其它的，只做这几个，否则你就别读。

这是什么意思?你读懂了一个大师，读懂了一个理论脉络，读懂了一群论证的观点，你知道学问是如何做的?问题是如何提出来的?不要说本科生的论文，硕士生的论文、博士生的论文都不会写。

所以就是说不会写论文，写的论文没有问题。没有问题意义的时候我们提不出理论问题，我们不会论证，我们不知道怎么讨论，我们就会写教科书，因为你们最熟悉这些教科书，教科书的写法，第一章、第二章、中国西方、特点、结论。这哪里是研究，一点都没用，所以这是要引起你们重视的。

(四)读书的境界：不求捷径

最后一点就是关于如何读书里面也有境界，如何去读书?里面也有境界的，这个是一般人不太重视的。但是我觉得这个是很重要的，你一定要记住读书这个东西是没有投机取巧的，没有耍小聪明，对付一下没有的。因为他最后亏的都是你自己，你首先想到的就是我作为大学生，你不是作为社会上的闲散人员在那儿读书，你一定要想到我读书对我自己的修养有很大的帮助。

最重要的表现在什么地方?表现在我作为这个社会的人，我作为这个世界当中的一员，我作为这样的社会秩序、这样性质社会秩序当中的一个人，我对我所处的位置，我对我所在这个位置里的角色我是很清楚的，我知道这样的秩序不好，我知道这样的世界有问题，你都是很清楚的，或者你觉得这个秩序很好，你是很清楚的，这是一个非常重要的人生的品格，你不会有那么多怨气。读书通过自己的脑子，通过自己的眼睛读到自己心理去的。你们在大学的四年时间非常短，一定要记住，你们记住了这是你们生命当中最宝贵的一段时间，不要随随便便的把它放在一个酒店里面混四年。我们现在的大学就是酒店，你不善待他他就变成了一个酒店，什么叫大学?大学就是University，University就是源于universe。Universal普世性。什么意思?11世纪实际的时候在意大利波罗的海地区，在欧洲的很多人他们喜欢探究普世的原理，普遍的原理这些人聚在一起，住在一起，一起讨论然后就成了University。但是我们大学你只是把他当做一个有大楼的。

有大楼还有大师这就是好大学吗?不我从来不这么看我认为一个真正的好大学最重要的就是有好学生，如果这个学校的学生好，他的大学就是五星级的酒店。因为你都在这儿交钱。你自己把五星级的大学变成路边的小酒店，到这里认了一些人，在这里交了钱吃吃喝喝四年，然后拜拜了，换了一个人，另外一个住进去。就是大学要成为大学而不堕落为酒店，要有我们一批优秀的学生。其次才是什么大楼大师，我认为大楼大师不重要，因为我都不知道我是谁教出来的。你读书好就行，同学之间互相学，三人之中必有你师，所以我觉得就是一定要有这样基本的读书的态度，千万不要把它变成一个莫名其妙的工具。